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很多米粉之所以一件件地买米家的电器，不仅仅是因为他的性价比，更是因为，买米家的电器，能够通过一个APP 就能搞定一切了。比如以前睡在床上，如果要开空调，他们首先需要做的是到处找遥控器，如果是晚上，可能还要抹黑找灯。但是现在，只要对着智能音箱说一句：“将空调打开，调到22度”就好了，用户甚至不用起床。

一般而言，单田芳创作一部评书的方式是，他先把故事看一遍，把故事的脉络理清楚，看第二遍的时候，琢磨哪里该加故事，哪里该省略。看第三遍的时候，基本上就该记人名、地名、年代、时间。他每天4点多钟就起床，点上一支烟，沏一杯茶，就开始备课。今天要从哪儿讲到哪儿，头怎么开，尾怎么收。大概每天10点钟之前，三段书就录完了。下午，开始准备明天的书。周而复始，一万多集的评书就是这么说出来的。而所有这一切，都是由他一个人完成的，别人根本帮不了他。单先生说：“我早就想出去旅游了，就是没时间。”

这段话其实恰恰说明了评书这门艺术的生存规律，用单先生的话讲就是“浪迹天涯”。但是现在没有什么地方能允许谁随便支起一个摊说书卖艺了，原来的各种文工团、曲艺团在市场经济下，落后的运作方式逐渐被更适应市场的文化团体所取代，很多艺术也因此而凋零，评书也不例外。

分析到这里，我们可以看到，在没有统一且强有力的公权力维持社会和平和秩序的历史条件下，例如春秋时期，或某个具体社会环境中，例如，无法诉诸法律的黑社会或天高皇帝远的偏远地区，复仇实际上变成了这种社会中维系和平的根本制度。在这里，人们不仅在报复本能推动下自发地复仇，而且，为了保证社会内部的和平和秩序，必须强化这种复仇制度。所谓制度就意味着除极端情况外不允许破例——即使赵氏孤儿本人出于仁慈或其他考量不想杀死屠岸贾全家，也不可能得到社会的许可。

通过养士，一方面建立了更广泛的社会联系，形成了更大的利益群体，扩大了政治势力，在充满危机的政治权力角逐中，进可攻，退可守，有利于保证个人、家族和群体的安全。特别是在有危难时，在需要复仇时，这些门人食客中，只要有一两个程婴、公孙杵臼式的人物，就可能帮助自己解脱危难，或者帮助家族完成复仇的使命。这已经不是一般意义上的扩大自己复仇能力的战略，也还是一种有效隐蔽自己复仇能力的战略。在这种情况下，潜在的侵犯者无法依据本来很容易辨认的血缘关系为线索来“斩草除根”了。要彻底消灭这样一种复仇可能性，侵犯者的信息费用和执行费用会十分高，高得令“斩草除根”的战略无法实行。这是另一种“狡兔三窟”的战略，一种复仇的战略性储备。